Armat - national platforms
Регистрация
1

....

2
Зарегистрируйтесь, чтобы иметь возможность публиковаться и делиться своим мнением и взглядами
Позвольте нам узнать о вас немного больше
Выполнено
Войти
Войдите, чтобы иметь возможность публиковаться и делиться своим мнением и взглядами
Войти
Забыли пароль?

или присоединяйтесь к нам через социальную сеть

Отправить
Войти
Регистрация
По ту сторону Анатолии: армяне западной Малой Азии
Память

По ту сторону Анатолии: армяне западной Малой Азии

Исторические общины армян в западной части Малой Азии часто упускают из виду и не придают должного значения. Возможно, это связано с тем, что они находятся далеко от исторических армянских территорий и Армянского нагорья.

Однако на территории от Эгейского и Мраморного морей до плодородной равнины Киликии располагалось множество армянских общин, которые формировали вокруг Константинополя (нынешний Стамбул) широкую дугу протяженностью в сто миль. Будучи сосредоточенными вокруг церквей и школ, эти общины сохраняли свой особый диалект и быт, а расположение у морских берегов и вблизи административных центров способствовало экономическому и культурному развитию этих общин: армяне занимались ремеслами, земледелием, были вовлечены в шелковую и текстильную промышленность, в региональную и международную торговлю.

Провинции Малой Азии (цветным выделены западные провинции)

Массовое переселение армян в западную часть Малой Азии берет начало с 14-го века, когда под натиском мамлюков пало Киликийское армянское царство. Вторая крупная волна переселения произошла в 16-ом и 17-ом веках, когда территория Восточной Армении стала ареной разрушительных боевых действий между османами и персами. В сторону запада переселялись не только армяне из Восточной Армении, но и из Себастии (Сивас) и области Акн недалеко от Евфрата.

Структура общин западной малой Азии в составе Османской империи

Даже небольшие армянские поселения западной Малой Азии вплоть до 19-го века сохраняли школу и церковь, а большинство из них могло похвастаться даже раздельными школами для мальчиков и девочек.

Образовательные учреждения действовали под эгидой церквей: помимо Армянской апостольской, в западных общинах действовало множество католических и протестантских миссионеров из Европы и США, поэтому традиционной армянской церкви нужно было быть в «тонусе», чтобы в сфере образования и культуры конкурировать с иностранными религиозными организациями.

Немного истории

Первым переломным моментом в жизни армян западной Малой Азии стало начало правления султана Абдула Гамида II (18761909). Поражение султана в русско-турецкой войне (18771878) привело к тому, что из российского кавказа в Османскую империю хлынуло тысячи мусульманских беженцев, создав в армянских общинах межэтническую напряженность.

Как и другие армяне и христианские меньшинства Османской империи, армяне западной Малой Азии приветствовали младотурецкую революцию 1908 года, которая восстанавливала Конституцию и делала власть султана лишь номинальной. Но энтузиазм был недолгим. В 1909 году новое правительство в лице младотурков организовало резню армян в Киликии, а в 1914-ом, после поражения в Балканских войнах, в Малую Азию хлынула волна мстительных турок-беженцев.

Армянам западной Малой Азии, несмотря на свою малочисленность, не удалось избежать погромов геноцида, происходившего в период Первой мировой войны (19141918 гг.). После поражения Османской империи в войне, в конце 1918 года, некоторые выжившие армяне предприняли попытку вернуться в свои дома в районах, близких Константинополю Партизак, Измит, Адабазар, Бурса, однако столкнулись с враждебным отношением новых хозяев своих домов и своего имущества.

Армяне были окончательно и навсегда изгнаны из родины, и на этот раз армией турецких националистов под предводительством нового, послевоенного лидера Мустафы Кемаля.

Обзор основных армянских общин западной Малой Азии

В окруженных четырьмя морями (Черным, Мраморным, Эгейским, Средиземным) провинциях было более ста армянских поселений, в которых жило 100150 тысяч человек. Чаще всего армяне составляли маленький процент от общего населения и жили в окружении мусульманского большинства. Осознавая свою уязвимость, они проявляли лояльное отношение к местным властям, стремясь к стабильным, мирным условиям существования.

Измит (провинция Измит)

В античности Никомедия, в наше время Коджаэли расположен на бухте в ста км от Стамбула. Армяне переселялись в Измит не только из-за потрясений на исторической родине, но также, вероятно, чтобы защитить своих сыновей от Османского девширме кровной дани, которую платили христиане султану, отдавая в услужение своих мальчиков, где их воспитывали как мусульман, меняя идентичность.

Переселение армян в западную Малую Азию происходило не только вынужденно, но и насильственным путем: в период наивысшего расцвета империи османские власти переселяли армян в провинции с большим процентом греческого населения. На это имелся ряд причин, в числе которых репутация армян как лояльных к власти подданных, а также административная политика по созданию системы сдержек и противовесов, учитывая исторические противоречия между армянской и греческой церквями.

Измит 18-го века был поделен на 23 квартала, три из которых были христианские и один еврейский. По данным немецкого путешественника Андреаса Мордтмана, к 1850 году в Измите проживало 2000 турецких, 1000 армянских и 100 греческих семей. 70% армянского населения было занято сельским хозяйством, 20% ремеслами и 10% торговлей.

Вид на город Измит

Партизак (провинция Измит)

19 км южнее Измита располагался город Партизак (арм. «партез» — сад; современное название Бахчечик, тур. «бахча»  также сад).

Партизак был основан в 16-ом веке семью армянскими семьями родом из села Партизак в провинции Сивас, которые бежали из родного села во время восстания курдского племени джелали.

Вторая волна армян, состоящая из девятнадцати семей из Сиваса и Акна, прибыла в Партизак в начале 17-го века.

В армянское село Партизак приезжали и мусульмане в надежде устроиться на работу в большом имении видного землевладельца Халила-паши. Однако паша, который, как известно, был армянского происхождения, был недоволен работой мусульманских мигрантов и изгнал их, отдавая предпочтение армянам.

Таким образом, Партизак был городом, население которого практически полностью состояло из армян вплоть до 1912 года, включая администрацию города. К концу 19-го века из 10-тысячного населения 9260 были армяне-приверженцы ААЦ, 300 евангелисты и 80 католики. Апостольская община имела четыре церкви, а евангелистская и католическая по одной. Жители занимались выращиванием табака, шелкопрядов, а также производством подков, пиломатериалов и древесного угля.

Умеренный и целебный климат города привлекал туда армянскую интеллигенцию из Константинополя, которая проводила там летние месяцы.

В Партизаке было восемь армянских школ, большинство которых действовали под эгидой ААЦ и назывались национальными гимназиями. В западном конце города располагалась Высшая школа Вифинии «Бардзрагуйн Варжаран», основанный американскими миссионерами, на восточном самое красивое здание, построенное мхитаристами (армянскими католиками), которое включало в себя церковь, школу и женский монастырь «майрапетаноц». Большинство армян, которые жили в восточной части города, были католиками, а в западной протестантами.

Армяне из Партизака

Армаш (провинция Измит)

Деревня Армаш, расположенная в 30 км от города Измит, была основана в 1611 году тремястами армянскими беженцами из Ирана. Армаш расположился рядом с живописным, окруженным красивыми садами монастырем Чархапан (по-армянски «отгоняющий зло») Сурб Аствацацин на вершине холма.

В Армаше располагалась знаменитая одноименная семинария (Armash Theological Seminary) духовный центр армян западной Малой Азии и место ежегодного паломничества тысяч верующих. Во время геноцида бесценные реликвии и манускрипты знаменитой семинарии были разграблены, а монастырь был превращен в мечеть.

Французский географ и востоковед Виталь Куинет описывал Армаш на рубеже 20-го века как городок, населенный исключительно армянами числом более 1500 человек. Жители Армаша были в основном вовлечены в земледелие, скотоводство, культивирование шелка, а некоторые женщины занимались пошивом шляп.

Групповое фото учащихся армянской семинарии, Армаш

Адабазар (провинция Измит)

Располагался в 45 км восточнее Измита, на западном берегу реки Сакарья. Адабазар был основан армянами из Сиваса, которые бежали от завоевательных походов Тамерлана в конце 14-го века. Здесь поселились также армяне из Акна, Токата, Ирана и позднее из Кесарии и Партизака.

Построенный на высохшем озере городок в оригинале назывался Тоникашен, в честь старшины села. Свое название Адабазар («Остров-рынок») городок получил благодаря тому, что был оживленным торговым и коммерческим центром. Турки и греки начали переезжать в Адабазар, когда он уже стал городком средних размеров.

В начале 20-го века Адабазар был городком с библиотекой, издательским домом, модными отелями, аптеками, продуктовыми магазинами, кожевенными заводами, собственниками которых в большинстве своем были армяне.

По подсчетам В. Куинета, к концу 19-го века в Адабазаре жило 900 армян, 880 греков и около 5 тысяч мусульман. В 1913 году число армян в городе достигло 2100 человек. Проживали они в четырех кварталах, которые носили имена располагавшихся там церквей: Сурб Хрештакапет (Св. Архангела), Сурб Карапет (Св. Иоанна Крестителя), Сурб Лусаворич (Св. Просветителя) и Сурб Степанос (Св. Стефана). Во всех церквях были парные начальные школы для мальчиков и девочек, также, как и детские сады.

Семья армян из Адабазара

Болу (провинция Кастамону)

Болу это городок и область чуть восточнее Измита. Городок располагался на стыке двух минеральных источников, которые, по поверьям местных жителей, обладали особыми целебными свойствами. Экономика развивалась вокруг культивирования хлопка, вина, табака, фасоли, зерновых культур, чечевицы и др.

Население города к концу 19-го века достигло 325 тысяч человек, из которых только 111 были армяне, а 3500 греки. Статистика армянских священников Измита содержит информацию о 167 апостольских семьях в Болу к 1902 году.

Армяне впервые начали заселяться в Болу в начале 16-го века, в основном из Восточной Армении (НахичеванЕреван) в период османо-персидских войн. Примечательно, что армяне Болу до конца сохранили свой восточноармянский (араратский) диалект. У них было две церкви Св. Богородицы  в Старом квартале (Eski Mahalle) и Св. Карапета в Армянском квартале (Ermeni Mahalle).

Панорама на город Кастамону одноименной провинции

Армянская семья из провинции Кастамону

Бурса (провинция Худавендигар)

Один из наиболее важных городов западной Малой Азии, история которого восходит к ранней античности. В 1326 году османы захватили Бурсу и сделали ее своей первой столицей. Даже после того, как османы переместили свою столицу в Адрианополь (Эдирне) и позднее в Константинополь (Стамбул), Бурса осталась значимым городом, базой проведения военных кампаний на востоке.

Армяне впервые поселились в Бурсу после падения Киликийского Армянского царства в 1375 году и продолжали переселяться и до, и после того, как в 1453 году османы захватили Константинополь. Первый армянский епископ, установивший Армянский патриархат в Константинополе, столице Османской империи, был именно из Бурсы.

Расположение вблизи Мраморного моря превратило Бурсу в место международной торговли как с Западной Европой, так и Ближним Востоком. Самым ценным товаром из Бурсы считался шелк. В 1888 году в городе был институт шелководства, одним из сооснователей которого был армянин. На рубеже 20-го века армяне и греки составляли более 70% от числа производителей шелка.

Армянский квартал Бурсы

Бандерма (провинция Худавендигар)

Бандерма это порт на Мраморном море. Известен с античных времен под названием Панорамос. По данным путешественников 16-х и 17-х веков население состояло преимущественно из греков и армян. К концу 19-го века картина изменилась, и ¾ от общего числа населения были мусульмане.

К 1914 году Бандерма стала крупным центром торговли и судоходства, оттуда экспортировали зерновые, кунжут, домашний скот. В городе было много агентств иностранных компаний, банкиров, часовщиков, производителей опиума и портных, которые занимались продажей своих товаров и услуг.

Элиз Акопян (Elise Hagopian Taft) возрождает яркие картины армянской жизни в Бандерме в догеноцидальный период:

 «Каждая группа жила в соответствующем квартале греки рядом с морем, турки повыше, на склонах холма, армяне между ними. Армяне были прихожанами церкви Св. Богоматери (Сурб Аствацацин), а также Евангелистской и Католической. Армянские школы были совместными вплоть до выпускных классов. Армяне были относительно благополучны: много шелкопрядов, почти каждая семья имела свой маленький виноградник, фруктовый сад и оливковые деревья». Тафт вспоминает, что сезон сбора урожая был самым радостным».

Панорама на Бандерму

Эскишехир (провинция Худавендигар)

Эскишехир (по-турецки «Старый город») был известен с античных времен как Дорилей. Сельджуки захватили город в конце 12-го века. К 20-му веку в Эскишехире жило 67 тысяч человек: 6 тысяч армян, мигрировавших из Кутахии и Сиври-Исар, а также пандухты, искавшие сезонную работу.

Христианские (армянские и греческие) кварталы Эскишехира были расположены у подножья холма. Там же располагался хорошо оборудованный крытый рынок, а также термальные бани.

Армяне были прихожанами церкви Святой Троицы (Surb Errordutiun) и посещали школы Сурб Месропян и Сурб Сандухтян. К рубежу 20-го века количество учеников достигло 221 человек. Армяне учились также во французской школе Св. Августина, составляя половину от сорока студентов.

Ахмед Шериф, турецкий журналист из Константинополя, который путешествовал в Эскишехире в 1909 году, отметил чистоту и порядок в армянских школах, а также поражен, что армянские ученики проводят учебные парламентские сессии.

Армяне, как их греческие единоверцы, зарабатывали на жизнь торговлей и ремеслами. Козлиная шерсть (тифтик) и опиум были особо важными продуктами экспорта, так же, как и зерновые, абрикосовые косточки и пиломатериалы.

Студенты армянской школы, 1914 год

Сиврихисар (провинция Худавендигар)

Сиврихисар (по-турецки «остроконечный замок») был известен в византийский период как Юнистианополис.

Армянское присутствие в городе берет начало с 1471 года. Среди 24 мусульманских кварталов в Сиврихисаре был всего один армянский квартал, жители которого были прихожанами церкви Св. Богородицы (Surb Astvatsatsin).

Поначалу армяне поселились в деревне неподалеку от города Айин, которую турки называли Христианской деревней (Khristian Коу).

Источники 17-го века показывают, что армянские купцы из Сиврихисара установили коммерческие связи с венецианцами еще в 1602 году. В 1616 году город находился на маршруте польско-армянского путешественника Симеона Лехаци, который оставил информативный отчет о ряде османских армянских общин.

Во второй половине 19-го века и в начале 20-го армянское население Сиврихисара насчитывало около 4 тысяч человек в 850 домашних хозяйствах. Жители занимались садоводством, ремеслами, производством шерстяной ткани, стекольным и мануфактурным производством, торговлей.

В Сиврихисаре были школы с раздельным обучением секция Саака Месропянца для мальчиков и секция Рипсимян для девочек (Sahak-Mesrobiants section for boys and the Hripsimiants section for girls), а также интернат Таргманчац. Ахмед Шериф был так восхищен уровнем интеллекта армянских детей, что написал: «Если зададите любому из них вопрос, они предоставят вам об этом всю информацию». 

Семья из Сиврихисара, 1900 год

Армянские солдаты и офицеры османской армии, 1909 год. Многие из них были убиты в 1915 году

Кютахья (провинция Худавендигар)

В античности Котеон, город расположен в 362 км от Константинополя, внутри Малой Азии. Кютахья известна своими изысканными плитками и керамикой, а для армян этот город имеет особое значение как место рождения несравненного музыковеда Комитаса.

Армянское присутствие в Кютахье принято считать с византийской эпохи. Большой количество армян поселилось здесь в период правления сельджуков. Значительно увеличилось армянское население в 15-ом веке, когда в Кютахье нашли приют армяне, бежавшие из Агулиса (город рядом со старой Джульфой, у реки Аракс). В конце 1890-х годов население Кютахьи составляло 120 333 человека, из которых 4050 были греками, 2553 армяне ААЦ и 754 армяне-католики.

Керамические кувшины, чаши и тарелки из Кютахьи можно было найти на рынках по всему миру. Они отличались зелеными, синими, желтыми, белыми узорами. В этой индустрии работало большое количество армянских и греческих мастеров.

Кютахийская тарелка армянского мастера Тороса, изображающая 12 апостолов, 18-й век

Производимые в Кютахье декоративные плитки использовались в постройке не только армянских и греческих церквей, но также османских мечетей и дворцов.

По мнению французского историка Джона Карсуэлла (John Carswell), гончарному ремеслу в Кютахье дали начало ремесленники, бежавшие с востока, предположительно, из Персии.

Мечети в Константинополе, Кютахье, Ангоре, Конии и Кесарии были богато украшены кютахийскими плитами. В 17-ом веке произошел подъем в строительстве армянских церквей и, следовательно, черепичной промышленности. Источники указывают, что гончарная промышленность в Кютахье продолжала развиваться и достигла своего расцвета в 18-ом веке. К сожалению, все церкви были подвергнуты вандализму в течение 20-го века и лишены армянской идентичности.

Вид на Кютахью

Афьон-Карахисар (провинция Худавендигар)

Свое название город получил из-за большого количества маковых полей и расположенной там большой черной крепости.

Армяне в Афьон-Карахисаре впервые упоминаются в османских фискальных списках 16-го века. В отчетах османского двора сохранились фамилии армянских семей, поселившихся в городе, благодаря можно сложить представление о разнообразии регионов, откуда они прибыли: Бурсалиян, Измирли, Токатлиян, Мисроглу (Bursaliyan, Izmirli, Tokatliyan, Misroghlu).

Армянская община компактно проживала в центре города и включала себя как приверженцев ААЦ, так и католиков и евангелистов.

В Афьон-Карахисаре в 1914 году проживало 45 тысяч человек, 7 тысяч из которых были тюркоговорящие армяне, представленные в основном ремесленниками  и торговцами, а также слесарями, юристами, химиками, врачами.

В городе было две Армянские апостольские церкви Св. Богоматери (Surb Astvatsatsin) и Св. Торос, одна Армянская евангелическая церковь, шесть школ и детский сад. Во время геноцида церковь Св. Богоматери была подвергнута вандализму, часть структуры все еще существует.

Афьон-Карахисар

Конья (провинция Конья)

В античные времена назывался Писидия (Pisidia). Традиционно считается первой частью суши, появившейся после всемирного потопа.

Там, где сейчас стоит город, было когда-то огромное озеро, покрывающее большую часть равнины. Когда озеро высушилось, образовалась плодородная равнина, орошаемая рекой, берущей начало с Таврских гор.

Сельджуки, захватившие город в 11-ом веке, сделали его своей столицей, построили там яркие дворцы и мечети, а гробницы известных исламских фигур, таких как Sufi mystic Jelaleddin (Jalal ad-Din) Rumi, сделали Конью популярным местом паломничества.

Неизвестно, когда армяне впервые появились в Коньи. Латинские летописцы, которые сопровождали рыцарей первого Крестового похода, упоминают в конце 11-го века о небольшой общине армян, живущих в окрестностях Иконии (Коньи). Османские налоговые реестры содержат информацию только о 22-х христианах, живущих в городе в 16-ом веке. Колофон армянской священной рукописи из Коньи 1630 года повествует о двух армянских церквях Св. Богоматери и Св. Тороса что позволяет сделать вывод, что община к этому времени увеличилась и быстро развивалась.

Вид на Конью

В конце 1890-х годов в Конье проживало 9700 армян, к началу Первой мировой войны 12971. Один из жителей Коньи, переживших геноцид, писал, что армяне имели теплые взаимоотношения с местными мусульманами, проводили вместе время, а дети играли друг с другом.

Данные, представленные в этом обзоре, позволяют сделать вывод, что армяне начали массово переселяться в западную Малую Азию в Средние века. Основными причинами миграции были войны и беспорядки, которые царили на армянском нагорье — исторической родине армян. В целом, армяне смогли сохранить свою культуру и получили право исповедовать свою религию, несмотря на то, что в мусульманской империи считались гражданами второго сорта. В конце 19-го начале 20-го века преследования армян варьировались от региона к региону, от города к городу, но в итоге режим младотурков обеспечил всем общинам одинаковый и безоговорочный конец, а их жителям одинаковые и безоговорочные пути депортации и смерти.

В последние десятилетия регион развивается и процветает, но история армянских общин постепенно уничтожается, разрушая в процессе фундаментальный слой истории Анатолии и Турции.

На основе источников “Armenian Communities of Asia Minor” Edited by Richard G. Hovhannisian

Источник изображений: houshamadyan.org

Комментарии

Что читать далее