Armat - national platforms
Регистрация
1

....

2
Зарегистрируйтесь, чтобы иметь возможность публиковаться и делиться своим мнением и взглядами
Позвольте нам узнать о вас немного больше
Выполнено
Войти
Войдите, чтобы иметь возможность публиковаться и делиться своим мнением и взглядами
Войти
Забыли пароль?

или присоединяйтесь к нам через социальную сеть

Отправить
Войти
Регистрация
Назарет Тагаварян, «Рождение протестантизма и вера народа кызылбаши»: содержание книги
Память

Назарет Тагаварян, «Рождение протестантизма и вера народа кызылбаши»: содержание книги

Назарет Тагаварян (родился 25 декабря 1862 года в городе Сивас) — представитель армянской элиты Константинополя — общественный деятель, врач, педагог, агроном, историк, депутат османского парламента, а также один из основателей AGBU (Всеармянского Благотворительного Союза). На протяжении всей жизни он служил армянскому народу и был удостоен наград за важные исследования в области медицины и сельского хозяйства. Как и другие представители элиты, он был убит 24 апреля 1915 года.

Его книга «Рождение протестантизма и вера народа кызылбаши» состоит из трех частей. Первая глава «Основные христианские верования армян» коротко рассказывает о пяти основных христианских направлениях в жизни армянского народа:

1. Маркионизм. 

Название течения произошло от имени его основателя Маркиона во 2-ом веке. В 5-ом веке ассирийцы и армяне стали последователями этого течения. Оно имеет гностическое происхождение, сочетающее христианскую и языческую философии. Маркионеры отвергают Ветхий Завет, но принимают Евангелие от Луки, послания апостола Павла. Они изображали Иисуса в человеческом обличии.

2. Манихейство.

Это дуалистическое религиозное учение, основанное в 3-ем веке персом Мани. Он изучал зороастризм и христианство. Соединив христианство и зороастризм, он создал новое религиозное течение и объявил себя последним пророком. За это он был изгнан христианами и поселился в Арабионском замке на границе Ирана и Месопотамии. Там он продолжил распространять свое религиозное течение. В итоге, жрецы объявили его еретиком, по приказу царя Врама в 274 году он был казнен, с него сняли кожу. Манихейство впитало в себя много идей из разных течений, но больше всего от зороастризма. Это течение распространилось в Армении, Ассирии (Сирии), Египте, вплоть до Южной Европы (Франция). 

3. Митраизм.

Этот культ, специфичный для сирийцев, возник в четвертом столетии. Имел совсем небольшое количество сторонников, среди которых были и армяне. В этом учении много схожего с манихейством.

4. Павликианство.

Это учение возникло в середине седьмого столетия в Армении. Основным принципом учения был маркионисткий дуализм.

5.  Тондракийцы.

Христианская секта, появившаяся в 9-ом веке в селении Тондрак (Западная Армения, прим.) Культ является продолжением учения павликианства.

Этот раздел содержит общую информацию об основателях этих учений, о том, где они распространялись и как влияли друг на друга, о том, как представлен в этих культах Иисус, как они менялись со временем. Вторая глава называется «Рождение протестантизма в христианстве», в ней рассказывается о семи фундаментальных принципах церкви, которые получили распространение в Европе. Во втором разделе главы рассказывается об армянском протестантизме, а также кратко изложена глава из книги профессора Конибера «Ключ к истине».

Название третьей главы — «Кызылбаши», и это самая примечательная глава во всей книге. Автор изучил христианские культы, возникшие в Малой Азии и впоследствии переросшие в восточный и западный протестантизм.

«Некоторые павликиане из-за давления обратились к заповедям Хакана и с тех пор были под их защитой. Они взяли их имена и религию и начали учить своих детей их священной книге (Корану). С тех пор они согласились, согласно учению, обрезать своих детей. Итак, эти исламские культы живут на армянских землях и известны под названием «кызылбаш».

Как мы можем понять из этой части, религия алевитов (исламская религиозная община, прим) произошла из древних армянских учений. Тагаварян пишет, что алевиты соблюдают основные христианские законы. «У них такие же обряды, как крещение, исповедание, покаяние. Они также читают молитвы, как и христиане».

Автор пишет, что османское государство считало кызылбашей непокорными мусульманами. По этой причине, как написано в книге, многие из них, непричастные ни к политике, ни к общественной жизни, подверглись резне и гонениям.

В этом разделе автор пишет: «Обрезание, духовная исповедь, молитвы, места паломничества, обряд обмена священным хлебом, основные обычаи, такие как брак, похороны, траур, имеют очень много схожего с христианскими».

В конце раздела есть глава «Кто такие кызылбаши», в которой говорится, что из-за гонений и давления они были вынуждены перейти в ислам. Они стали принимать мусульманские имена, выглядеть, как мусульмане и исполнять культы, которые им не близки, пишет автор.

Как считает Тагаварян, кызылбаши, судя по месту их обитания, переняли некоторых обычаи у софийских армян. Автор в этой главе продолжает мысль о том, что кызылбаши имеют некоторые общие культы с павликианцами. Он подчеркивает, что кызылбаши говорили на турецком или курдском, а относили себя к армянским общинам.

Комментарии

Что читать далее