Armat - national platform
Регистрация
1

....

2
Зарегистрируйтесь, чтобы иметь возможность публиковаться и делиться своим мнением и взглядами
Позвольте нам узнать о вас немного больше
Выполнено
Войти
Войдите, чтобы иметь возможность публиковаться и делиться своим мнением и взглядами
Войти
Забыли пароль?

или присоединяйтесь к нам через социальную сеть

Отправить
Войти
Регистрация
АРМЯНЕ И ГРУЗИНЫ: ЕДИНАЯ ХРИСТИАНСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ
Культура

АРМЯНЕ И ГРУЗИНЫ: ЕДИНАЯ ХРИСТИАНСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

С незапамятных времен между Арменией и Иберией были политические и культурные взаимоотношения, а междинастические браки были очень распространены. Это послужило укреплению дружбы элит и их народов. Однако самым ярким моментом для армян и грузин было принятие христианства, которое очень сблизило два народа. У них одновременно появилась письменность, архитектура христианских сооружений, церквей и храмов. Оба народа создали оригинальную и творческую христианскую литературу, включающую и раннехристианские документы. А для ознакомления со многими раннехристианскими историческими документами в наше время необходимо знать оба эти языка[1].

Грузия и Армения приняли христианство в первой половине IV в., хотя распространение этой религии здесь началось в I в. Окруженные соседями разных религий эти две страны с большим трудом и особым трепетом боролись за свою христианскую веру и сумели сохранить ее сквозь века.

История христианства в Армении и Грузии и их святых тесно взаимосвязана. Самые ранние святые, о которых нам известно, относятся к IV в. и почитаются как личности, сыгравшие выдающиеся роли в судьбе региона: в Армении к ним относятся Григор Лусаворич (Просветитель) и дева Рипсиме, которая при римском императоре Диоклетиане бежала в Армению с группой других дев во главе с Гаяне; а в Грузии - Святая Нино (арм. - Нунэ), которая была одной из этих дев и единственной выжившей. Ей удалось бежать в Грузию, в столицу Мцхету, и распространить христианство[2].

Святая Нино и Святой Григорий Просветитель

Конечно, церковь стала играть огромную роль во взаимоотношениях двух народов и все больше и больше набирала силу, превращаясь в крупного собственника. Главы армянской и грузинской церквей носили титул католикоса. Соседний Иран пытался навязать армянам и грузинам зороастризм, но их политика не увенчалась успехом, и благодаря народным восстаниям 451 г. и 480-х гг. христианство отстояло свои позиции[3].

Другой выдающейся фигурой для армянской и грузинской церквей является святая Шушаник, которая была дочерью известного армянского военачальника Вардана Мамиконяна, павшего смертью храбрых
на Аварайрской битве в 451 г., принеся себя в жертву за христианскую веру.

Согласно источникам, Шушаник вышла замуж за Варскена, правителя области Картли в Грузии, который из соображений политической выгоды отрекся от христианства и принял зороастризм. Варскен хотел склонить супругу к отречению от Христа, однако Шушаник осталась непоколебимой в своей вере, за что была осуждена своим мужем на пожизненное тюремное заключение. На седьмой год заключения Шушаник тяжело заболела и скончалась. Мощи мученицы с большими почестями были вынесены из крепости и похоронены возле церкви (по легенде, в храме Метехи)[4].

Для грузин Шушаник стала символом самопожертвования во имя веры. С тех пор св. Шушаник почитается как мученица Грузинской православной и Армянской апостольской церквями.

Тем не менее, с начала VI в. в регионе шла упорная борьба между Ираном, Византией за влияние над Арменией и Грузией, что не могло не сказаться на взаимоотношениях последних.

Византийская Империя в лице императора Маркиана стремилась максимально подчинить своему влиянию как политические, так и церковные вопросы на всех территориях, представляющих зону интересов Византии. С целью унификации позиций по церковным вопросам был созван собор в Халкидоне. Решения Халкидонского собора стали причиной разделения некоторых церквей, которые кроме принятия решений по догматическим вопросам, увидели целью в этом процессе также попытку подчинить автокефальные церкви влиянию императорской власти. Данный процесс отразился также на армянской и грузинской церквях.

Несмотря на расхождения некоторых догматов, армяно-грузинское христианское наследие навсегда связано между собой общими истоками и единым культурным кодом.

Уникальная храмовая архитектура

Армянские и грузинские храмы уникальны по своему стилю и отличаются от христианских храмов других стран и народов. Неискушенному зрителю вряд ли удастся отличить их друг от друга. И Грузия, и Армения являются самобытными архитектурными цивилизациями. В обеих странах в средние века сложились мощные уникальные архитектурные школы, давшие миру многочисленные творения зодчества. И для Армении, и для Грузии характерно гармоничное единение архитектуры и ландшафта. Настолько, что порою кажется, что архитектурные сооружения здесь созданы не руками человека, а являются творениями природы.

В Армении и Грузии церкви воздвигались на открытых и возвышенных местах, а внешние формы здания получали филигранную отточенность. Этому способствовал также высокий уровень каменотесного мастерства в этих краях. Зодчие тщательно разрабатывали и общую композицию внешнего вида здания, и соотношения его отдельных масс, и детали, и декор фасадов. А здания, сложенные из цветного туфа, никогда не штукатурились[5].

В странах стали распространёнными крестово-купольные храмы в плане, напоминающие трех- или четырехлистник и называющиеся соответственно триконхами и тетраконхами. Характерно, что в одно и то же время, в 590-е гг., строится два очень похожих друг на друга храма. Это храм в Аване (Ереван), который строит армянский католикос, и знаменитый храм Джвари близ Мцхеты в Грузии. Они представляют собой два варианта одного и того же плана. Конечно, грузины и армяне бесконечно спорят, кто первый придумал такой тип. Его называют даже «тип Джвари – Рипсиме» в честь двух самых известных храмов. Но, по-видимому, они возникают одновременно[6].

Храмы Джвари (Грузия) и Рипсимэ (Армения) - самые известные типы крестово-купольных храмов

В архитектуре Армении и Грузии господствует стремление к нерасчлененным наружным массам и внутренним пространствам.

Особенности искусства Армении и Грузии ярко проявились также в скульптуре, в архитектурном орнаменте, в живописи и в различных видах прикладного искусства. Показательно, в частности, что скульптура приобрела в южно-кавказском искусстве гораздо больший удельный вес, чем, например, в искусстве Византии. Орнамент в Грузии и Армении при всем разнообразии его форм обладает специфическими системами плетения геометрических и стилизованных растительных мотивов, взятых обычно из местной флоры[7].

Архитектурные орнаменты на стенах грузинской и армянской церкви

Для поздней грузинской и армянской архитектуры характерны подчеркнуто небольшие размеры, а также игривый характер членения и орнаментации. Они обычно живописно расположены в природе, на высоких берегах рек, в ущельях, окруженные горами[8].

Авторы: Элеонора Саргсян, Вероника Ванян
Помощь в оформлении текста: Аревик Мартиросян

Читайте следующие публикации по теме: 

— АРМЯНЕ И ГРУЗИНЫ: АЙОС-КАРТЛОС, ГЕНЕТИКА, ВИШАПЫ

— АРМЯНЕ И ГРУЗИНЫ: ЗАРОЖДЕНИЕ ПИСЬМЕННОСТИ

— ДОРЕВОЛЮЦИОННЫЙ ТИФЛИС КАК СИМВОЛ СИМБИОЗА ГРУЗИНСКОЙ И АРМЯНСКОЙ КУЛЬТУР

Источники:

  • [1] Худанян А. Что общего у грузин с армянами – на самом деле больше, чем кажется, 03 апреля 2019 г. URL: https://sputnik-georgia.ru/20190403/Chto-obschego-u-gruzin-i-armyan-na-samom-dele-bolshe-chem-kazhetsya-244842501.html/ (дата обращения: 29.08.2021).
  • [2] Ростовский Д. Житие Святой равноапостольной Нины, просветительницы Грузии, 27 января 2013 г. URL: https://pravoslavie.ru/59035.html/ (дата обращения: 29.08.2021).
  • [3] Новосельцев А. П. Генезис феодализма в странах Закавказья: опыт сравнительно-исторического исследования. М: Наука, 1980. - С.88-173.
  • [4] Цуртавели Я. Мученичество Шушаник. Перевод В. Д. Дондуа. Введение и примечания 3.Н. Алексидзе. Тбилиси: Академия Наук Грузинской ССР, 1978. URL: http://dspace.nplg.gov.ge/bitstream/1234/12119/1/Iakob_%20Tsurtaveli.pdf/ (дата обращения: 29.08.2021).
  • [5] Зодчество: Книга для учащихся старших классов / А. Ф. Гольдштейн; Под редакцией Ю. С. Яралова. – Москва: Издательство «Просвещение», 1979. URL: tehne.com/library/goldshteyn-f-zodchestvo-kniga-dlya-uchashchihsya-starshih-klassov-m-1979/ (дата обращения: 29.08.2021).
  • [6] Виноградов А. Рождение христианской архитектуры в Закавказье. URL: https://postnauka.ru/video/65815/ (дата обращения: 29.08.2021).
  • [7] Брунов Н.И. Очерки по истории архитектуры. Том II. Греция. Рим. Византия. – Москва: Academia, 1937. URL: http://books.totalarch.com/essays_on_the_history_of_architecture_brunov_vol_2/ (дата обращения: 29.08.2021).
  • [8] Шлеев В. Искусство Армении и Грузии. // Том второй. Искусство Средних веков. Книга первая / Под общей редакцией Б.В. Веймарна и Ю.Д. Колпинского. – Москва: Искусство, 1960. – C.73-90.

Комментарии

Что читать далее