Armat - national platform
Регистрация
1

....

2
Зарегистрируйтесь, чтобы иметь возможность публиковаться и делиться своим мнением и взглядами
Позвольте нам узнать о вас немного больше
Выполнено
Войти
Войдите, чтобы иметь возможность публиковаться и делиться своим мнением и взглядами
Войти
Забыли пароль?

или присоединяйтесь к нам через социальную сеть

Отправить
Войти
Регистрация
АРМЯНЕ И ГРУЗИНЫ: АЙОС-КАРТЛОС, ГЕНЕТИКА, ВИШАПЫ
Культура

АРМЯНЕ И ГРУЗИНЫ: АЙОС-КАРТЛОС, ГЕНЕТИКА, ВИШАПЫ

АЙОС И КАРТЛОС: БОЛЬШЕ, ЧЕМ ЛЕГЕНДА

Армяне и грузины. Два народа, границы которых, хоть и менялись сотни раз за историю, но всегда проходили рядом друг с другом. Даже то, как армяне и грузины именуют друг друга – уникально. Итак, только армяне называют грузин – «враци« (а древнюю Грузию, Иверию, – «вирк» (вероятнее всего, от слова «верх» – страна на севере), и только грузины армян – «сомехи» (по одной из версий, от хеттского «зухма» и аккадского «сухм» – названия долины в Верхнем Евфрате).

Одним из свидетельств уникальных взаимосвязей между народами, безусловно, являются легенды об общем происхождении.

В данном случае речь идет о легенде, записанной Леонтием Мровели в средневековье в сборнике XI–XII вв., именуемом «Картлис Цховреба» («Житие Грузии»), одном из ценных источников истории региона. Согласно ей, предок армян Айос (Айк), предок грузин Картлос, предок агван (кавказских албан) Ранос и предки нескольких других кавказских племен были родными братьями: детьми Торгома, который восходит происхождением к Ною, а тот к Адаму – первому человеку. Древнейшая рукопись «Картлис Цховреба» хранится в Матенадаране Армении.

Перевод оригинального текста Л. Мровели: 

«Прежде всего упомянем, что у армян и картлийцев, ранов и моваканов, эров и леков, мегрелов и кавкасианов  у всех был единый отец по имени Таргамос. Сей Таргамос был сыном Таршиса, внуком Иафета – сына Ноева. Был тот Таргамос героем. По разделении языков, когда воздвигали башню Вавилонову, различились и рассеялись оттуда языки по всему свету. Пришел Таргамос со всем племенем своим и утвердился между двумя недоступными человеку горами – Араратом и Масисом. И было племя его велико и бесчисленно, обзавелся он многодетным потомством, детьми и внуками сыновей и дочерей своих, ибо жил он шестьсот лет. И не вмещали их земли Арарата и Масиса.

Страны же той, что досталась им в удел, сии суть рубежи: с востока – море Гургенское (Каспийское), с запада – море Понтийское, юга – море Оретское и севера – гора Кавказ.

Среди сынов его отличились восемь братьев, герои многосильные и славные, которых звали так: первого – Айос, второго – Картлос, третьего – Бардос, четвертого – Мовакан, пятого – Лек, шестого – Эрос, седьмого – Кавкас, восьмого – Эгрос. И были эти братья героями. Но лучшим из героев тех был Айос, ибо подобного ему ни телом, ни мощью и мужеством не было ни до потопа, ни после него.

Но не вмещали их земли Арарата и Масиса, и поделил Таргамос земли и племена свои между восемью этими героями: половиной племен и лучшей половиной земли своей наделил он Айоса, а тем семерым отвел долю каждому по достоинству: наделил Картлоса и утвердил [ему] рубежи: на востоке – Эрети и река Бердуджи; на западе – море Понтийское; с юга – гора, что тянется от истоков реки Бердуджи, и гора, что пролегает к западу и воды которой текут на север и впадают в Куру, которая течет между гор Кларджети и Тао до моря; и с севера рубежи Гадо, Малая Гора, что отходит ветвью от Кавказа и примыкает к окончанию Гадо, которую ныне именуют Лихи. И все [земли] между ними дал [Таргамос] Картлосу».

ГЕНЕТИЧЕСКОЕ СХОДСТВО 

Легенда об общем происхождении армян и грузин частично подкрепляется генетическими исследованиями. Уровень развития естественных наук дает возможность исследовать те гаплогруппы, от которых произошли армяне и грузины. По последним данным, у армян и грузин часто встречаются гаплогруппы J2 и G. У грузин с частотой в 31,8% (J2) и 30,3% (G) 2 , в случае армян J2 – вторая самая часто встречающаяся гаплогруппа после R1b – 19,1%, а G является третьей по частоте и составляет 9,5%.

ДОХРИСТИАНСКАЯ КУЛЬТУРА И ВИШАПЫ В ВЕРОВАНИЯХ АРМЯН И ГРУЗИН 

Ближний Восток – один из регионов, в котором сформировались первые государства и сложились первые цивилизации. В этом регионе на протяжении веков сменялись народы и государства. На северных перифериях этого региона жили грузинские племена, которые имели тесные связи с южными соседями, в частности с армянскими племенами на территории армянского нагорья. Скорее всего, именно этим объясняются происхождения некоторых древнейших мифологических представлений грузин и армян. К этой категории фактов принадлежит, например, широко распространенное среди грузин и армян представление о «вишапах» или в грузинской версии – «вешапи», больших каменных стеллах в Армении и на юге Грузии, имеющих форму рыбы или с изображениями рыб, или животных. 

Каменная стелла «Вишапакар» в Армении

Вишапы – древнейшие божества воды и плодородия. То, что представление о вишапах (вешапи) у грузин и армян связывается с водой, подтверждается также тем, что это название еще с древнейших времен связывается у них с самым большим существом, жившим в воде – с китом. Уже в древних грузинских и армянских переводах Библии греческое «кетос» (кит) передано «вишап» или «вешап»-ом. 

Грузинский и армянский фольклор рисует вишапов злыми, огромными звероподобными существами: эти божества эпохи язычества после принятия христианства в представлении народа превратились в злых существ (известно, что такой участи подверглись в христианскую эпоху многие языческие боги). Любопытно, что у хурритов4 существовало божество, носящее схожее с вишапами название – «вишаишап» (или «вишашаи»). 

По одной из версий, этот бог является источником армяно-грузинских представлений о вишапах. Другая версия гласит, что слово «ви(е)шап» было заимствовано из иранских языков, для сравнения – авестийский vīšāpa- и хотаносакский gukṣapa-. 

В грузинском фольклоре вешапи фигурирует в эпосе «Амираниани» о богоборце Амирани, где упоминаются несколько видов вешапи: белый, красный и черный. При этом последний чёрный вешапи был огнедышащим. В армянских мифах также различают белых, красных и чёрных ви(е)шапов, которые часто бывают многоглавыми. Самыми сильными обычно бывают черные вишапы. 

Статуя Амирани в Грузии

В легендах вешапи захватывали источники питьевой воды (колодцы, реки, озёра) и требовали выкуп или дань за пользование водой в виде юных дев. В армянском фольклоре борьба богов против вишапов отражена, например,в старинном эпосе «Випасанк», где армянский бог грозы, Ваагн, сразу после рождения начал бороться с драконами тьмы. Битвами вишапов с Вахагном в древней Армении объяснялись штормы, возникающие на озере Ван. Изображения вишапов содержатся не только на древних каменных стеллах, но и на коврах и других предметах материальной культуры.

Армянский ковер с вишапами - «вишапагорг», 1896 год

Авторы: Элеонора Саргсян, Вероника Ванян
Помощь в оформлении материала: Аревик Мартиросян

Читайте следующие публикации по теме: 

 АРМЯНЕ И ГРУЗИНЫ: ЕДИНАЯ ХРИСТИАНСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

 АРМЯНЕ И ГРУЗИНЫ: ЗАРОЖДЕНИЕ ПИСЬМЕННОСТИ

 ДОРЕВОЛЮЦИОННЫЙ ТИФЛИС КАК СИМВОЛ СИМБИОЗА ГРУЗИНСКОЙ И АРМЯНСКОЙ КУЛЬТУР

 АРМЯНЕ И ГРУЗИНЫ: ЛЕТОПИСЬ, ПОЭЗИЯ, МУЗЫКА

 АРМЯНЕ И ГРУЗИНЫ: СОВМЕСТНАЯ БОРЬБА ПРОТИВ ЗАХВАТЧИКОВ

 АРМЯНЕ И ГРУЗИНЫ: ПРИХОД В РЕГИОН ТЮРКСКИХ ПЛЕМЕН И ВЫСЫЛКИ АРМЯН И ГРУЗИН ВГЛУБЬ ИРАНА

Источники:

  • Национальная Академия Наук Грузии. Сочинения, входящие в летописный свод «Картлис Цховреба». Тбилиси, 2008;
  • Bataglia V, Fornarino S, Al-Zahery N, et al. (June 2009). Y-chromosomal evidence of the cultural diffusion of agriculture in southeast Europe. European Journal of Human Genetics. 17 (6): 820–830.;FTDNA (Armenian DNA Project);
  • Копычева Т.А. Мифологическое драконоведение. – М.: Вече, 2007. – С.198;
  • Линецкий А.В., Двуреченских В.А., Гаспарян М.Ю., Родина Е.Ю., Делба В.В., Акимов П.А., Давыдов А.В., Жосану П.А., Еропкина Е.Г., Непочатой Д.А. Оценка историко-культурного наследия Армении. М.: Тровант, 2010. С. 22;
  • Russell J. The Formation of the Armenian Nation // University of Los Angeles the Armenian People from Ancient to Modern Times. New York: St. Martin’s Press, 2004. – P. 19-16.

Комментарии

Что читать далее