Armat - national platform
Регистрация
1

....

2
Зарегистрируйтесь, чтобы иметь возможность публиковаться и делиться своим мнением и взглядами
Позвольте нам узнать о вас немного больше
Выполнено
Войти
Войдите, чтобы иметь возможность публиковаться и делиться своим мнением и взглядами
Войти
Забыли пароль?

или присоединяйтесь к нам через социальную сеть

Отправить
Войти
Регистрация
Кто такие турки-юрюки?

Кто такие турки-юрюки?

Фото на обложке: antitopor.com

Кочевники из Анатолии, занимающиеся преимущественно животноводством и живущие в палатках, получили название турки-огузы. Их также называли туркмены. Вместо слова «кочевник», которое включало в себя такие определения, как «боевой», «храбрый», «быстрый», «крепкий», стало использоваться слово «юрюк». Это имя использовалось для всех общин, ведущих кочевой образ жизни, но в особенности, для турков-огузов.

В 11 веке турки-огузы, жившие в Средней Азии, прошли Иран и после победы в Малазгирте (1 сентября 1071 сельджукская армия под командованием султана Алп-Арслана нанесла поражение армии византийского императора Романа IV Диогена, прим), осели в Анатолии. И там они сохранили свой прежний образ жизни. Во время исламизации турки-огузы стали распространяться по всей Анатолии. Некоторые из них стали жить обычной жизнью и считаться туркменами, некоторые продолжили кочевать  и назывались юрюками.


Во времена правления Анатолийских сельджуков их княжеств, турки-огузы использовались в качестве военной силы. Сельджуки, османы и юрюки постоянно боролись за территорию. Во время правления Османа Гази Йылдырыма юрюки защищали дороги, строили защитные сооружения. После того, как османы взяли территорию Балканов, значительная часть кочевников переселилась туда. Во время правления Султан Мурад-Хана, кочевники были отправлены в сторону Сереза (территория Крыма), где селились и помогали при завоеваниях. Переселение кочевников на Балканы более интенсивно продолжился во времена правления Осман Гази Йылдырыма.

При султане Мураде втором и Султане Фатих Мехмете кочевников отправляли на новые завоеванные места. Им, как и другим гражданам, были предоставлены некоторые налоговые льготы.  Они официально считались налогоплательщиками и военнообязанными.  Юрюки использовались в армии в качестве вспомогательной силы и при строительстве сооружений, начиная с совершеннолетнего возраста. В зависимости от географического положения, они использовались и в качестве рабочей силы:  в судостроении, для защиты дорог, при строительстве мостов. Их использовали также для работы в шахтах, в армейском судоходстве, для ремонта государственных сооружений. Юрюки при переселении селились в общих палатках.

Переселение кочевников на Балканы и размещение их в завоеванных местах стало общей политикой Османского государства. Но спустя какое-то время переселение юрюков замедлилось. Но эта политика продолжалась вплоть до 18 века. Частично мигранты сами, по собственному желанию, переселялись, а не только вследствие государственной политики.

Во время народных выступлений и мятежей в Османской Анатолии привычный порядок жизни жителей Анатолии был разрушен. Эти беспорядки также всколыхнули жизнь юрюков. Поэтому государство принудило их селиться в обычных домах, чтобы обеспечить административную власть над кочевниками и предотвратить возможный ущерб. Цель принудительного жилья состояла в том, чтобы избежать ущерба от кочевого образа жизни оседлому населению, обеспечить восстановление разрушенных и пустующих жилищ, обработку землю. Еще одной целью было обеспечить контроль над бандитами, которые само государство контролировать не могло.

В 1683 году Османская битва потерпела поражение под Веной, и это активизировало бандитские движения. Поэтому в 1691 году были приняты меры для окончательного расселения кочевников.

Кочевники на Балканах объединились в движение «Эвлад и Фатихан». Их использовали для военных целей. Турки юрюки, проживающие в Анатолии, а именно в Хамме, Хумусе, Ракке, Халеппе, пытались предотвратить набеги племенных бандитов. 18 марта 1692 года вышел указ, согласно которому еще семьдесят семей из различных префектур и провинций были расселены. Их заселили в районы Аданы и Мараша с предписанием не покидать эти места. В 1720 часть турецкого населения расширилась за счет размещения к Дамасской префектуре кочевников. В 1693 и до 1728 году юрюков селили в провинциях Кайсери, Пинирбаши на территориях разрушенных деревень. Кроме того, кочевые общины, разбросанные на территориях Антальи, Испарты, в горах Козан, Чукорова, были расселены в степи Ташели на территории южной Анатолии. Между тем, указ, выпущенный в 1732 году для Центральной Анатолии, был отменен после того, как кочевников переместили на соответствующие территории. Кроме того, различные кочевые общины расселили во многих созданных городах и поселках в горах Торос. А некоторые жители Аланьи были отправлены на Кипр.

Начиная с девятнадцатого века, финансирование кочевников проходило более организованно. Губернаторы, которых назначали в префектуры, где селились преимущественно юрюки, пытались дисциплинировать их. Начиная со времен Танзимата (реформы, связанные с модернизацией в Османской империи, - прим), для юрюков были выбраны заброшенные земли и земли, от которых отказались прежние владельцы. Таким образом, для них были выбраны земли на территориях Бурсы, Коньи, Анкары, Сиваса, Айдына. Многие кочевые общины были расселены с целью создания новых городов – Ислахие, Адана, Алеппо, Мараш, Антеб.

Из этой группы каждый пятый человек отправлялся на службу государству, а остальные были помощниками. Все они освобождались от уплаты нескольких видов налогов. Если остальные юрюки поддерживали свой образ жизни, пытались вести ее правильным образом, их налоги также корректировались, в соответствие с их образом жизни. Но если они бросали свою нормальную жизнь и возвращались к сельскохозяйственному укладу, их налоги увеличиваются.

В деревнях, в домах, на территориях, где жили юрюки, случались несчастные случаи. В случае каких-либо происшествий, юрюки имели дело с судебным процессом. Делами, связанными с юрюками занимались кади (мусульманский судья-чиновник, прим). Кади также отвечали за то, кто среди юрюков будет пополнять армию, следили за транспортировкой животных, которыми владели юрюки. В Анатолии часто случались несчастные случаи среди юрюков.

Юрюки, живя в Анатолии, продолжали существовать в соответствие с традициями, с которыми была связана их жизнь в Центральной Азии. Их жизнь подчинялась определенным правилам. Эти правила были связаны в большей степени с обычаями. Летом они жили на высокогорье, в прохладе, зимой двигались в степи, где более тепло. Такой порядок сформировался со временем. Другие кочевники арендовали пастбища. У некоторых племен пастбища были их собственностью, и там могли пастись все животные племени. Им принадлежали дома, сады, животные. Дома, внешне похожие на палатку, назывались юртами. Для того, чтобы животные одного племени не смешались с животными другого племени, их помечали соответствующими надписями. Кочевники для кормления  овец, коз, другого крупного рогатого скота, верблюдов, выращивали пшеницу, ямень, кукурузу, овощи. Молочные продукты и мясо были их основными продуктами питания. Одежду и предметы обихода они сами себе шили. Вместе с тем, у кочевников не было закрытой экономики. Чтобы что-то купить, они спускались с гор, продавали свою собственную продукцию и на вырученные деньги покупали то, что необходимо. Грузы они перевозили на верблюдах. В большие города, такие как, Стамбул, они везли пшеницу и другие аналогичные продукты. Те юрюки, которые кормили коз, жили в палатках из шерсти, другие – в палатках из войлока. Кочевые палатки состояли из нескольких секций: секций для отдыха, сна и приготовления пищи. Палатки, как правило, делились на 5-9 секторов. В больших палатках предусматривалось место и для животных. В секции для отдыха стелили ковры, по бокам укладывали подушки.  Место каждого было строго определено.

Структура в семье была построена на мужском доминировании. Среди юрюков практиковался один-единственный брак. Однако, обвенчавшиеся дети продолжали жить в семье отца. Поэтому у юрюков были большие семьи. Практиковалось также женитьба среди близких родственников.

Административно жизнь юрюков была организована в виде племени. На высокогорье или в степи, те племена, которые проживали на одной и той же территории в данный момент, именовалась «оба». В дальнейшем этот термин исчез их обихода и заменен словом «район». Два оба назывались «племя». Во главе этого племени стоял человек, которого называли «кетухуда» ( атаман, староста, прим.) Старосты, стоявшие во главе нескольких племен, назывались «бои». Объединение нескольких боев называли «улус», во главе их стоял «улусбей».

У юрюков были богатые обычаи, свой фольклор. Миграция кочевников была связана с определенными принципами. Миграция в степи проходила весной. Главы племени объявляли всем об этом, предварительно определив день миграции. За день до этой даты, юрюки делали необходимые приготовления в дорогу. Накануне все вещи упаковывали, погружали на верблюдов и накрывали их коврами. На лоб верблюдов вешали маленький и большой колокольчики. Впереди всего каравана ехала невеста, одетая в парадные одежды с куском шерсти в руках. По краям каравана молодые мужчины с оружием. Дети глав племени, женщины, молодые девушки шли впереди или рядом с животными. После долгой дороги они селились в степи. А осенью возвращались обратно по такому же сценарию. У кочевников были свои праздничные церемонии: помолвки, свадьбы, обрезания.

Часть из обычаев юрюков продолжается и сегодня – обручальные и свадебные обычаи.

Сын приходил в семью девушки, которую выбрал для себя. Если был получен положительный ответ, то в доме девушки выпивалось кофе. В противном случае, сватавшиеся должны были немедленно покинуть дом. Получив ответ «да» и взяв обет, женщины со стороны жениха отправлялись в дом невесты, чтобы подготовить ее к помолвке. Готовили украшения, золото, серебро, платье. А жених давал деньги отцу девушки или ее опекуну. Но мусульманская религия запрещала давать деньги за невесту. Поэтому часто со стороны жениха невесте дарили украшения, одежду, кухонную утварь, а также одаривали ее родственников. У этой церемонии было название «в дорогу». Если девушка должна была приехать из другой деревни, отец жениха отправлял подарки в каждый дом той деревни. Это были подарки в виде чашек, сервизов, сахара, кофе. Хозяева в этих домах приглашали жениха к себе на угощения и помогали с приготовлениями к свадьбе. Когда начиналась свадьба, обе стороны, и со стороны жениха, и со стороны невесты, угощали гостей.

В доме девушки перед свадьбой устраивали ночь хны. За день до того, как невеста уйдет в дом жениха, сундук с ее подарками и приданным ставили перед дверью. Лицо девушки закрывали накидкой и садили ее на коня. Затем и приданое доставляли в дом жениха. Часто за повозкой с невестой бежали детям, и им на веревках привязывали подарки. Перед домом жениха невесту снимали с лошади. Один из близких родственников жениха выходил встречать невесту с деньгами, виноградом, сахаром, пшеницей. Невесту встречал отец жениха, дарил подарки, давал обещание. Другие родственники также выходили встречать ее с подарками. Затем ее приглашали в дом жениха.

В это же время к церемонии готовился жених. Он надевал свадебный костюм, затем шел к наставнику в деревне и молился о праведном браке. После молитвы друзья отвозили его домой.

На следующий день женщины совершали визиты к невесты, эта церемония называлась «открытие фаты». Через примерно неделю жених с невестой вместе приходили в дом тестя, целовали старшим руки, а затем приглашали тестя и свекровь к себе. Этот день назывался «день целования рук».

Кочевникам давали имена в соответствие с их принадлежности к тому или иному племени: Каи, Байат, Караэвли, Языр, Догер, Додурга, Япарлы, Авшар, Кызык, Бегдили, Каркын, Баындыр, Печенек, Чавундур, Чепни, Салур, Эймир, Алавунтлу, Юрегир, Игдир, Бугдуз, Кынык. Сегодня множество деревень в Анатолии носят эти названия. Юрюки поселились в Центральной, Южной и Западной Анатолии. Сегодня они распространились по всей территории страны:  Анкара, Болу, Кастамону, Балыкэсир, Маниса, Кутахия, Афьон, Ушак, Измир, Айдын, Анталья, Конья, Аксарай, Нииде, Невшехир, Адана, Хатай, Газиантеп, Мараш. Кочевники, жившие большими группами, были разбиты на группы и рассредоточены в разных местах.  Юрюрки из Центральной Анатолии переселились в Анкару, Токат, регион Кыршехир. Большая группа кочевников распределилась в Бурсе, Инегале, Невшихере, Аксарае. В деревнях осталось наименьшее количество юрюков.

И если в Анатолии юрюки были разбросаны по всей территории, то на Балканах они жили более организованно. Там они распространились вплоть до Болгарии, Сербии, Салоников. Юрюки на Балканах были поделены на восемь групп и подчинялись более жесткой дисциплине, чем анатолийские юрюки.  Каждая группа имела свое название, привязанное к территории проживания.

Кочевники, живущие на Балканах, помогали Османской армии во время завоеваний, поэтому со временем их количество уменьшилось. После того, как Османы потеряли Балканы, кочевники постепенно стали покидать эту территорию и селиться в Анатолии в разных местах. Часть кочевников, оставшаяся на Балканах, сегодня преимущественно живет в Югославии, занимается животноводством, сохраняя свои традиции и структуру.

Сегодня юрюки, живущие в Айдыне, Манисе, Анталии, Муле, Адане, Балыкэсире, имеют постоянное место жительства. Но остались и те, кто придерживается древних порядков образе жизни. Они живут в горах и ведут полуоседлый кочевой образ жизни.

Источник: http://goldenworld.blogcu.com/yoruk-ne-demek-yoruklerin-tarihi-gecmisi/5931887

Перевела Ольга Бородина

Комментарии

Что читать далее