Armat - national platform
Регистрация
1

....

2
Зарегистрируйтесь, чтобы иметь возможность публиковаться и делиться своим мнением и взглядами
Позвольте нам узнать о вас немного больше
Выполнено
Войти
Войдите, чтобы иметь возможность публиковаться и делиться своим мнением и взглядами
Войти
Забыли пароль?

или присоединяйтесь к нам через социальную сеть

Отправить
Войти
Регистрация
Рабиз как основное направление массовой  армянской культуры

Рабиз как основное направление массовой армянской культуры

«Бах или Барибах?»

Армяне, хотя бы немного знакомые со своей внутренней кухней, знают, что такое рабиз, это слово приходится слышать достаточно часто. Но если спросить их, что это такое, вы вряд ли услышите внятный ответ. Оно и понятно: это слово используется в качестве негативной характеристики всего, что может быть, начиная от интерьера, заканчивая поведением и внешним видом человека. Несмотря на такое однозначно отрицательное отношение к рабизу в армянском обществе, в музыкальной сфере рабиз очень даже активен и, более того, является основным музыкальным направлением (или стилем – называйте, как хотите) массовой культуры в Армении и некоторых общинах диаспоры.

Откуда растут ноги?

Раньше слово «рабиз» имело совершенно определенное значение и только потом расплылось и срослось с армянской действительностью.

Рабиз, а изначально «рабис»   это аббревиатура, обозначающая «работники исскуства». Это объединение появилось параллельно с образованием Советского союза и включало в себя просто искусствоведов, но постепенно превратилось в некую контору любительских певцов-бродяг, предоставляющих свои услуги на свадьбах и похоронах.

Представителей рабиса и их потребителей официально считали маргинальной прослойкой, а музыку  низкосортой. Рабис-музыкантов не допускали на радио и телеплощадки, не освещали в СМИ. Единственной возможностью их самовыражения была «подпольная деятельность» в ряде ресторанов.

Со временем рабиз видоизменялся, приобретая все новые оттенки. Любители азербайджанских мугамов и мелодий потихоньку начали переформатироваться и создавать подобную музыку уже в армянском стиле. Появлялись ансамбли, играющие стилизованную под социалистические реалии народную и гусанскую музыку, используя восточные (позже – народные) инструменты. Таким образом, рабиз от маргинального направления поднялся до уровня советской «средней культуры».

Любовь армян к подобного рода музыке в исторической перспективе объясняется, скорее всего, тем, что, проживания в положении угнетаемого меньшинства, народ испытывал постоянное влияние господствующей культуры и со временем впитал ее в себя.

«Армяне настолько сроднились с татарским (тюркским) языком, что даже перестали петь свои народные песни и с удовольствием вслушивались в мотивы татарских песен. Вследствие этого ашуги (народные певцы) даже стали сочинять и петь песни на татарском языке» (Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа, выпуск 2, 1882 г.)

Долгое время потребителями такой музыки оставались жители сельских местностей, но все начинает меняться вместе с социально-экономическими преобразованиями в СССР. Принявшие новый размах процессы индустриализации и урбанизации в 1960-х годах формируют из сельских жителей новый рабочий класс. Руководство республики Армения отрывает сельчан от прежнего места жительства и массово переселяет в город. Ввиду своей многочисленности рабочий класс вскоре становится главным направляющим вектора массовой городской культуры.

Вторая половина XX века становится настоящим испытанием для армянской интеллигенции, которой приходилось противостоять новым «модным» веяниям. В книге «Беседы с Сарьяном» (2002) искусствоведа Вильгельма Матевосяна приводится отрывок, как раз относящийся к периоду 1960-х годов. Мартирос Сарьян вспоминает о том, какой тяжелой ценой удалось создать консерваторию им. Комитаса:

«Среди музыкантов и деятелей музыки шли крайне напряженные и неприятные споры о том, в каком направлении нужно вести музыкальное преподавание и, вообще, распространение музыкальной культуры. Были сельские “мудрецы”   демагоги, бьющие себя в грудь от имени народа, которые говорили, что мы, дескать, восточный народ, наша музыка – восточная, наши инструменты – восточные, а в стране – власть народа. Следовательно, музыкальное преподавание, музыкальные учреждения и все другие организации должны иметь, главным образом, восточное, а не чуждое нам европейское направление и содержание».

При этом сторонников «восточного» варианта было заметно больше:

«У них, как у противников прогрессивной деятельности...армия была намного больше, объединеннее и воинственнее, у них было множество сторонников также среди другой интеллигенции – писателей, поэтов, историков и др... Когда оглядываюсь назад, понимаю, что это была настоящая трагедия. Бедный Романос (композитор, музыкальный педагог, создатель армянского романса – прим. ред.) был в невыносимом психологическом состоянии. Не хотел и, как настоящий патриот, не мог уйти в сторонуОн знал, что его пассивность заставит его единомышленников опустить руки и, в конце концов, будет иметь болезненные последствия. В эти бурные дни, в один дождливый вечер, во время почти дошедшей до потасовки полемики, Романос Меликян, раздираемый глупыми и демагогическими разговорами, не вытерпел, подошел к трибуне, сильно ударил кулаком и воскликнул: “Либо Бах, либо барибах!”. И только это (барибах был понят всеми, потому что композитор имел в виду очень распространенную в то время примитивную туркоязычную песню “Ай, барибах”. Воскликнул это слово и, огорченный, вышел из аудитории. В конце, конечно, единомышленники и правда одержали победу».

Битва, которая шла в этот период и длится до сих пор, показывает, что сторонники рабиза не только не исчезли под «натиском» активной городской интеллигенции, но и увеличились в количестве.

Рабиз удачно синтезировался из музыкального направления в целый образ жизни, систему ценностей,  включающую в себя широкие слои населения. Выходит, общество разделено на два лагеря не только в социально-экономическом плане, но и в культурном – на тех, кто отвергает традиционную армянскую культуру и тех, кто стремится любой ценой ее сохранить. Очень заметно влияние на эту прослойку населения мафиозного образа жизни, которую они видят с экранов, а также обожествление материальных ценностей. Они не поддерживают исконно армянскую культуру, которая представлена в музыке, живописи, архитектуре.

Что касается именно музыки, то главной характеристикой рабиза лет двадцать-тридцать назад были аранжировки, напоминающие поп-музыку Америки и Британии 1980-х годов в сопровождении дудука, который подчеркивает мрачную атмосферу, необходимую для повествования о дорогих сердцу людях, родителях, братьях, друзьях и, конечно, о несчастной любви. Все это сопровождалось горловыми вибрирующими звуками (названными коварными противниками рабиза «турецко-арабской мелизматикой»). Особо старательно вибрирующие голос исполнители практически приближаются к своему идеалу – мугаму  и могли бы получить достойную оценку не только среди армянских поклонников творчества, внимающих звукам со страдальческим выражением лица, отражающим внутренние переживания, но и среди азербайджанской аудитории, если бы их не разделяли границы взаимной вражды.

Сегодня индустрия, предлагающая слушателям «рабизное» музыкальное направление, активно развивается, а музыкальные произведения других жанров продолжают оставаться в меньшинстве. Это явление настолько растворилось в армянской среде, что стало довольно субъективной характеристикой, обозначающей как вульгарность, вычурность, блатное поведение, так и особую, восточную манеру исполнения и стиль музыкального сопровождения. Рабиз сейчас «конспируется» под лирическими песнями, имеющими огромную популярность в Армении. При этом не все, исполняющие в манере рабиз, признаются в этом. Надо отметить, что вся веселая, танцевальная армянская музыка в Армении – это рабиз, с крайне редкими исключениями. Следовательно, без него не обходится ни один армянский праздник.

Когда с годами в стиле рабиз начали исполнять не только лирику, но и практически все народные песни, у широких слоев общества сложилось представление, будто исполнения в стиле рабиз это и есть армянская народная музыка.

В любом бизнесе, в том числе и шоу-бизнесе, спрос рождает предложение: действительно, основная масса людей слушает рабиз, взять хотя бы просмотры на Youtube, наглядно показывающую статистику. Самой популярной песней армянских исполнителей на Youtube является на данный момент «Ми гна» (Не уходи), в которой участвует известный певец стиля рабиз Спитакци Айко. Песня набрала 176 млн просмотров за два года, и основные слушатели, помимо армян, – арабы, турки и другие восточные народы, которые даже создали на нее ремейки.

Война с рабизом еще не окончена, сегодня рабиз – это регулярная армия, а качественная музыка с армянскими элементами – это партизаны, но партизаны идейные, которые ставят качество выше денег и тем самым дают надежду на то, что общество Армении будет двигаться в направлении традиционной армянской и качественной современной музыки.

Комментарии

Что читать далее