Armat - national platforms
Регистрация
1

....

2
Зарегистрируйтесь, чтобы иметь возможность публиковаться и делиться своим мнением и взглядами
Позвольте нам узнать о вас немного больше
Выполнено
Войти
Войдите, чтобы иметь возможность публиковаться и делиться своим мнением и взглядами
Войти
Забыли пароль?

или присоединяйтесь к нам через социальную сеть

Отправить
Войти
Регистрация
Монте Мелконян: Наши истоки – что правда, что ложь
Память

Монте Мелконян: Наши истоки – что правда, что ложь

Статья была взята из официального журнала “Армения” (июль-август 1981), выходившего в Бейруте, и опубликована в сборнике избранных сочинений Монте Мелконяна «Право на борьбу» (The Right To Struggle). Монте мы знаем как национального героя, бойца за справедливость, воина, стратега, но мало знаем о его деятельности как публициста и научного исследователя.

В статье проиллюстрированы результаты того исследования, которое Мелконян, будучи студентом, проводил в 1977 году. Исследование было проведено в рамках дипломной работы в Калифорнийском Университете Беркли по теме скальных гробниц королевства Урарту. Три основных пункта, особо подчеркнутые в исследовании, имеют первоочередное значение в формировании взглядов Монте о национальном вопросе:

1. Его наблюдение о том, что армяне – народ, корнями связанный с регионом Восточной Анатолии;

2. Его отрицание генетических и расовых теорий о национальном происхождении;

3. Его точка зрения о “культуре”, занимающей центральное место в армянской национальной идентичности.

Наши истоки: что правда, что ложь

Эта статья не является попыткой оправдать нашу нынешнюю борьбу, ссылаясь на древнюю историю. Факт того, что становление армян как нации на их родине происходило на протяжении нескольких тысяч лет, не раскрывает полностью те политические требования, которые мы продвигаем сегодня. Тем не менее, археологические и историографические данные доказывают несостоятельность турецкой расистской пропаганды о том, что армяне появились в регионе нынешнего проживания только недавно. Дабы не звучать недостоверно, начнем наше исследование с предыстории.

Из-за небольшого количества археологических исследований, проведенных в Восточной Анатолии, нам мало известно о первых обитателях этого региона. Как и в других местах, первые общества этого региона эволюционировали из охотничьих и собирательных хозяйств к хозяйствам, основанным на выращивании растений и животноводстве. Архитектура, религия и другие формы культурного проявления стали бурно развиваться с началом разделения труда и увеличением сил производства.

Как  известно, еще до XIII века до н.э. этот ареал населяли разные племенные группы, живущие изолированно друг от друга. Когда ассирийский король развернул военную кампанию в регионе в целях обеспечения империи металлами, ареал был упомянут ассирийцами как Уруатри. Разобщенные горные племена Уруатри были бессильны перед могущественной Ассирийской империей. На протяжении долгого времени ассирийцы занимались массовыми убийствами представителей этих племен, разрушали средства их существования, уничтожая их деревья и виноградные лозы. В ответ на это многолетнее зверское отношение,  племена Уруатри объединились под предводительством одного короля. В результате такого политического союза, в IX веке до н.э. против ассирийской армии было организовано сильное сопротивление.

После неудачных разграничений между политическими, племенными и географическими терминами, ассирийцы назвали эту новообразованную политическую единицу “Урарту”. Жители региона, однако, называли себя “племенами Наири” или “племенами Биайнили”. Важно отметить, что слово “Ван” происходит от слова “Биайнили”. Столица этой племенной конфедерации  – Тушпа, в дальнейшем была переименована в Ван. Официальным языком конфедерации стал урартский. Язык этот не был связан ни с семитскими, ни с индоевропейскими, ни с  алтайскими или другими языковыми семьями, на которых говорили соседние народы. Кроме урартского, о других языках, на которых говорили в племенной конфедерации, известно очень мало.

Два региона Урарту особо важны для нас: Урме (или Арме) и Айаса. Эти регионы были расположены на северном и западном краях конфедерации. Явная схожесть слов Урме/Армянский и Айаса/Ай (армянин) доказывают, что эти регионы являются родными краями тех жителей, которых затем будут называть “армянами”.

В VI веке до н.э. произошли значительные перемены. С появлением верховых кочевых племен, являющихся носителями центральноазиатских традиций, началось их проникновение в Урарту и Ассирию. В конце концов, к 585 г. этим захватчикам удалось привести к крушению и Урарту, и Ассирию.  Победоносные наездники ворвались в города, уничтожали и убивали всех на пути, осуществляли ассимиляцию кочевых племен и оставили Урарту почти без населения.

Сразу после распада племенной конфедерации начинает фигурировать название “Армения”. Последняя входила в Персидскую империю в первые годы правления Ахеменидов ( с 560 года до н.э и далее). В то время часть Армении была под контролем персидского короля.  Нужда в коренном органе управления, возможно, стала причиной скорого установления Армянского королевства на развалинах Урарту.

Существующие археологические доказательства подтверждают неразрывность жителей  Урарту и Армении и делают недействительным теорию так называемого “индоевропейского вторжения”.  Население и Урарту, и Армении неразрывно было связано: их объединяли архитектура, культура, манера одевания, гончарное дело и т.д.   Это доказывает, что “армяне” изначально были частью племенной конфедерации.

На протяжении истории, армянский народ развивался как отдельная культурная единица. Будучи перекрестком на торговом пути запад-восток, Армения стала ареной завоеваний для империй различных религий, языков и культур. Армения подверглась воздействию не только народов Азии, Северной Африки и Средиземноморья, но и  Китая, Индии, Египта, Рима. Однако армянская культура развивалась совсем в другом русле и отличалась от культуры соседних народов. Как тогда, так и сейчас, культура, нежели генетическое происхождение, определяли армян, армянский народ.

Некоторые читатели могут задаться вопросом: “Почему многие считают армян индоевропейцами?” Чтоб ответить на этот вопрос, нам следует обратиться к недавней истории. Однако, прежде всего надо отметить что термин “индоевропейский” – только и только лингвистический термин. Правда то, что армянский язык находится в конце дерева индоевропейской языковой семьи. Однако, один этот факт никак не раскрывает корни армянского народа. Как уже было сказано выше, существуют явные доказательства, что армянский народ корнями из Восточной Анатолии. Хотя причины, почему эти местные народы переняли индоевропейский язык остаются темными, одно четко и понятно: ни одну расистскую  коннотацию  не следует связывать с применением языка.

На рубеже веков, армянское население подвергалось жесткому давлению со стороны Османского султана. Имея ложные мечты о том, что европейские страны придут на помощь армянам, некоторые наивные  и непрофессиональные армянские политические лидеры придерживались прискорбной стратегии, от которой не удалось избавиться по сей день: когда от имени всего армянского народа, пытаясь заручиться поддержкой империалистических держав, давали им возможность вмешиваться в их дела. В целях установления общего языка с европейцами, некоторые армянские интеллектуалы начали утрировать идею о том, что армяне имеют религиозное сходство с европейцами, и что армяне говорят на тех же языках, что и великие державы. Исходя из этого, они утверждали, что армяне – давно потерянные братья европейцев (“гипотеза индоевропейского вторжения”), которые нуждались в братской помощи “цивилизованного мира”.

Однако последующие события – 1.5 миллиона мучеников – показывают, насколько пагубной была эта идея “индоевропейского братства”.  Печально, но в, конце концов, обманутым остался только и только армянский народ, возлагавший свою надежду на европейские страны.

Время отказаться от этих позорных идей давно прошло. Не существует такого понятия как “армянская раса”.  Есть только армянские люди и армянской народ. Вот за что нам нужно бороться. Армяне диаспоры теряют свою идентичность как целостная культурная единица, подвергаясь культурной ассимиляции. Если армяне диаспоры не станут требовать их права жить на своей родине, они в конце концов потеряют общую культурную идентичность. И если это случится, можем считать белый геноцид нашего народа свершившимся фактом.

Источник: The Right to Struggle (Selected Writings of Monte Melkonian on the Armenian National Question).

Иллюстрация: Anaïs Chagankerian

Комментарии

Что читать далее