Armat - national platform
Գրանցվել
1

....

2
Գրանցվեք, որպեսզի հնարավորություն ունենաք կատարելու գրառումներ և կիսելու ձեր կարծիքը
Ես ընդունում եմ Պայամններ ֊ ը
Թույլ տվեք իմանալ մի փոքր ավելի ձեր մասին
Կատարված է
Մուտք
Մուտք գործեք, որպեսզի հնարավորություն ունենաք կատարելու գրառումներ և կիսելու ձեր կարծիքը
Մուտք
Մոռացե՞լ եք գաղտնաբառը

կամ միացեք մեզ սոցիալական ցանցի միջոցով

Ուղարկել
Մուտք
Գրանցվել
ԱՐԴՅՈ՞Ք ԱԶԳԱՅԻՆ ԲՆԱՎՈՐՈՒԹՅՈՒՆ ԳՈՅՈՒԹՅՈՒՆ ՈՒՆԻ
Հուշ

ԱՐԴՅՈ՞Ք ԱԶԳԱՅԻՆ ԲՆԱՎՈՐՈՒԹՅՈՒՆ ԳՈՅՈՒԹՅՈՒՆ ՈՒՆԻ

Այս հարցը հետաքրքրել է փիլիսոփաների, գրողների, պատմաբանների, սոցիոլոգների, մշակութաբանների, ազգագրագետների, քաղաքական գործիչների և դիվանագետների բազմաթիվ սերունդների: 

Որո՞նք են հայկական պետականության տարբեր ձևերի արևածագի և մայրամուտների պատճառները, ո՞ր գործոններն են կազմել հայոց ազգային անձեռնմխելիության զրահը, որի շնորհիվ ամենահին ժողովուրդներից մեկը կարողացավ ոչ միայն գոյատևել մինչև այսօր, այլև պահպանել պատմական հայրենիքում անկախ պետություն վերականգնելու ցանկությունը:

Հավանաբար, պատմական հոգնածության սինդրոմի բացակայության մեջ է պետք փնտրել հայ ազգի հոգսերի մեծ մասի արմատները: 

Քաղաքակրթության շատ ռահվիրաններ, որոնք եղել են իրենց ժամանակների  մշակույթների և հեգեմոնների ականավոր ստեղծողներ, լքել են աշխարհի ասպարեզը:  Ինչ-որ մի փուլում հնագույն ականավոր ժողովուրդները (շումերներ, աքադացիներ, էլամացիներ, բաբելոնացիներ, խեթեր, հուրիներ, փյունիկեցիներ, լիդիաներ և այլն) կորցրեցին փոփոխվող կյանքի հանգամանքներին հարմարվելու ունակությունը և ձուլվեցին այլ հասարակություններին: Սա արագընթաց գործընթաց չէր, այլ  աստիճանական և շատ երկարաժամկետ:

Հնագույն էթնիկական միությունները զիջեցին իրենց պատմական տեղը (տարածություն ու ժամանակ) հարևան հասարակություններին՝ դանդաղ և անշրջելի ձուլման գործընթացի արդյունքում:

Նրանք ենթարկվեցին ձուլման (ասիմիլացիայի), բայց ոչ նպատակաուղղված և բռնի, չնայած որոշակի փորձեր այդ ուղղությամբ արվել են և այն ժամանակ (վերաբնակեցման քաղաքականություն, պանթեոնների և արարողությունների միավորում և այլն):

Ի վերջո, ձուլումը դարձավ ավելի շուտ «իշխանության կամավոր հանձնման գործողություն»՝ հաստատելով առանձին ժողովուրդների հոգնածության էվոլյուցիան(նրանց մի մասը ՝ խեթեր, հուրի, լուվիացի և այլն, մտան հայկական էթնոս):

Այնուամենայնիվ, ոչ բոլոր հին ժողովուրդներն են մոռացության մատնվել: Նրանցից ոմանց հաջողվեց ջրի երեսին մնալ: Մասնավորապես, ղպտիները միակ հին եգիպտական փրկված ազգն է, ասորիները՝ առաջին կայսրություններից մեկի ժառանգները, ի վիճակի եղան ամբողջությամբ չձուլվել այլ օտար էթնալեզվական միջավայրերում:

Ղպտիներ

Բնականաբար, իրենց կյանքի իրավունքը պաշտպանելու երկար գործընթացում քաղաքակրթության ռահվիրաների քանակական բաղադրիչը զգալիորեն նոսրացել է:

Այս առումով ամենաքիչը խոցելի էր չինական էթնոսի վիճակը, որը հազարամյակներ շարունակ զարգանում էր ավելի համասեռ ռասայական և մարդաբանական միջավայրում: Համեմատած Արևմտյան Ասիայի բնակչության խայտաբղետ կազմի հետ, Յանցզի և Հուանհե գետերի հոսքը առանձնանում էր իր միատարրությամբ և հավասարությամբ՝ այս չինական Միջագետքում բնակեցված ցեղերի անհամեմատելի ավելի մոտիկությունն ու ազգակցությունը: Չինական քաղաքակրթությունը երկար պատմական շրջան զարգացել է հարաբերականորեն մեկուսացված, բացի Կենտրոնական Ասիայի որոշ տարածքների առևտրային կապերից և հողերի նկարագրությունից, այն չի պահպանել Եվրասիական մայրցամաքի արևմտյան հողերի հետ որևէ այլ հաղորդակցության:

Հաներ

Խոշոր ռազմաքաղաքական և միգրացիոն ցնցումները շրջանցեցին Չինաստանը: Հան ժողովրդի չափազանց բարձր ժողովրդագրական ցուցանիշները պայմանավորված են նաև նույն տարածքի երկարաժամկետ մշակութային զարգացմամբ ՝ համեմատաբար մեկուսացված, կայուն և համեմատաբար միատարր պայմաններում, ինչպես նաև  Հան դինաստիայի օրոք կոնֆուցիականության՝ որպես կայսերական գաղափարախոսություն հռչակումը:

Հիմնովին այլ էր իրավիճակը Արևմտյան Ասիայում: Հին ժամանակներից ի վեր այս տարածաշրջանը հիշեցնում էր եռացող կաթսայի, որի մեջ եփվում էր ոչ միայն քաղաքական կյանքը, այլ նաև բազում լեզուներ ու մշակույթներ: Էվոլյուցիայի հիմնական շարժիչ ուժերը ՝ գոյության պայքարը, բնական ընտրությունը և ժառանգական փոփոխականությունը, կարծես թե ամբողջությամբ բացահայտվել են այստեղ:

Մենք չենք տիրապետում բավականաչափ տվյալների հին, մոռացության մատնված հասարակությունների գաղափարական համախմբվածության մակարդակի մասին:  Շատ հասարակությունների անուններ հավաքական էին և հաճախ նշում էին աշխարհագրական կամ ազգային պատկանելությունը: Այսինքն դրանք ոչ միշտ էին համարվում էթնոնիմ  բառի բուն իմաստով:

Միևնույն ժամանակ անվիճելի է և գաղափարական համախմբման հատուկ բաղադրիչների առկայությունը, ինչպիսիք են լեզվի, գրերի, օրացույցի, պանթեոնի, ծեսերի, ինչպես նաև տնտեսական և քաղաքական ավանդույթների միասնությունը:  Ու թեև հայտնի չէ` որքանով թվարկված գործոնները կարողացան ստեղծել համահունչ ինքնություն, դրանք նորարարների ակնառու հասարակություններ էին:

Նյուանսը նրանում է, որ իրենց կյանքի որոշակի ժամանակահատվածում ականավոր նորարարները հոգնեցին: Պարզվեց նրանք ոչ բավարար հետևողական և կյանք սիրող էին, ինչը, ի վերջո, հանգեցրեց ամեն անգամ համախմբման թարմ ձևեր ստեղծելու ցանկության կորստին: Նրանք սկսեցին տառապել և ձուլվեցին ավելի ճկուն և ակտիվ էթնոլեզվական միջավայրերին:

Այնուամենայնիվ, որոշ հնագույն մերձարևելյան ժողովուրդներին հաջողվեց կյանքից կառչել և մնալ ջրի երեսին:

Մասնավորապես, հենց նույն ասորիների համար որպես մոբիլիզացիայի ամենակարևոր գաղափարական մեխանիզմ հանդես եկավ քրիստոնեական դավանանքը, որի  հետևորդները նրանք դարձան արդեն 1-2-րդ դարերում: Չափազանցություն չի լինի ասելը, որ հենց քրիստոնեությունն էր այն փրկօղակը, որից վերջին պահին կառչեցին մարդկության պատմության մեծագույն մշակույթներից մեկի ժառանգները:

Ասորական կայսրությունը տարածաշրջանի քարտեզի վրա  

Առավել ևս, հենց ասորիների՝ աներևակայելի դժվար պայմաններում իրենց պատարագային ծեսը պաշտպանելու ունակությունը, դարձավ նրանց ազգային ինքնության հիմքը: Քրիստոնեությունը նման դեր խաղաց նաև ղպտիների ճակատագրում՝ թույլ չտալով նրանց ամբողջությամբ լուծարվել արաբական միջավայրում:

Ասորիները ցույց տվեցին ազգային բնույթի ճկունության ապոգեն, դրա ապոթեոզն ու գագաթնակետը: Քանի որ հաջորդ քայլին՝ լրացուցիչ քայլեր ներդնելուն,որը  կենտրոնացած էր քաղաքական անկախության վերականգնմանը, ասորիները չհամարձակվեցին: Մ.թ.ա 7-րդ դարի վերջում զրկվելով պետականությունից՝ նրանք գործնականում հրաժեշտ տվեցին նաև գահի վերականգնման գաղափարին:

Մյուս սեմիտական ազգը՝ հրեաները, պահպանեցին սերունդների ինքնությունն ու շարունակականությունը՝ ազգային ինքնագիտակցության շնորհիվ, որը հիմնված է էթնիկական և կրոնական հատկությունների հազվագյուտ համադրության, ինչպես նաև անկախ պետականության բացակայության պայմաններում հիմնարար արժեքները պաշտպանելու անձնուրաց պատրաստակամության վրա՝ սկսած ասորական և բաբելոնական գերության ժամանակներից: Նրանք ցույց տվեցին բացառիկ ունակություն ոչ միայն հոդաբաշխել և համատեղել իրենց բնավորության միաժամանակ նորարարական և նահապետական, աշխարհաքաղաքական առանձնահատկությունները, բայց նաև արդյունավետորեն տարածել դրանք ժամանակի և տարածության մեջ: Այստեղ հրեաների և հայերի միջև որոշակի ազգակցական կապ կա, չնայած դրանք ամեն դեպքում շատ տարբեր պատմություններ են:

Հնդեվրոպական ժողովուրդներից, որոնք չեն ենթարկվել վերջնական ձուլման, պետք է առանձնացնել հայերին և պարսիկներին: Միևնույն ժամանակ պետք է հիշեցնել իրանական քաղաքակրթության բազմաստիճան բնույթի մասին: Դարեր շարունակ այն կազմվել է տարբեր էթնոմշակութային բլոկներից և շերտերից. իրանախոս շատ էթնիկական խմբավորումներ (մեդիացիներ, պարթևներ, բակտրիաներ, սոգդացիներ, խորեզմացիներ և այլն) ձուլվել էին հնում, չնայած որ ժամանակին նրանք լուրջ դերակատարություն ունեին քաղաքական, տնտեսական և մշակութային կյանքում, ոմանք նույնիսկ  հռչակված կայսրություններ էին:  

Իրանական խմբի ժողովուրդներից առավել կազմակերպվածն ու հարուստը պարսկականը դուրս եկավ, որը  մ.թ.ա. VI-V դարերում հիմնադրել է պատմության մեջ առաջին կայսրությունը ՝ տարածվելով Եգիպտոսից մինչև Հնդկաստան: Պարսիկները ցույց են տվել փոփոխվող աշխարհին արձագանքելու կարողություն և ցանկություն՝ վերակառուցվելով տարածաշրջանում քաղաքական, գաղափարական և միգրացիոն ցնցումների ներքո:

Պարսկական կայսրությունն իր ծաղկման գագաթնակետին  

Պարսից դիմադրության բարձր աստիճանը պայմանավորված էր նաև կրոնական բաղադրիչով, այսինքն ՝ զրադաշտականությամբ (մազդեիզմ) ՝ Աքեմենյան կայսրության պաշտոնական գաղափարախոսությամբ:  Զրադաշտականությանը վիճակված էր բացառիկ համախմբող դեր ունենալ պարսկական հասարակության կյանքում: Նա ոչ միայն ստեղծեց ամենահարուստ մշակույթը, այլև, ինչը հատկապես կարևոր է, ազգային ինքնության ավանդույթը: Հենց այս ինքնագիտակցությունն էր, որ կանխեց երկրի մշակույթի արաբական նվաճումների և իսլամացման ժամանակաշրջանում էթնոմշակութային ինքնիշխանության վերջնական կորուստը: Չնայած այն հանգամանքին, որ պարսիկներից շատերն արագ անցան իսլամի հովանավորությանը, նրանք պահպանեցին իրենց լեզուն և ինքնությունը ՝ զգալի ազդեցություն ունենալով մահմեդական աշխարհի մշակույթի վրա:

Եվ վերջապես հայերը՝ Արևմտյան Ասիայի հնագույն էթնոսը, որոնք առաջիններից են հասկացել իրենց էթնոմշակութային համայնքի ամբողջականությունը՝ ժամանակի և տարածության կայուն և անվերապահ ինքնորոշմամբ, միասնության հստակ և միանշանակ գիտակցությամբ:

Հայերի զարմանալի էթնոմշակութային անձեռնմխելիության բանաձևի առանձնահատկությունը ստեղծագործական վերարտադրության և նորացման գերազանցող տեմպերի մեջ է: Ազգի ժողովրդագրական ցուցանիշները զարգանում էին բոլորովին այլ ուղղությամբ՝ միջինում յուրաքանչյուր  2-րդ հազարամյակի երկրորդ դարից հետո նրանք վերադառնում էին իրենց նախնական արժեքներին: Բավական է նշել,  վերջին քսան դարերի համատեքստում հայերի թվի աճը հասել է զրոյին մոտ արժեքի: 

Ի հակադրություն կրած կորուստների՝ հայ ժողովուրդն ամեն անգամ ծնում, սնուցում, լուսավորում և ուղեկցում է դեպի խրթին աշխարհ նոր գիտնականների, փիլիսոփաների, բանաստեղծների, երաժիշտների, նկարիչների, ճարտարապետների, որոնք ամենադաժան փորձությունների և շորթումների պայմաններում  քիչ-քիչ հավաքում էին հայերին և նրանցից կազմում ազգային ինքնորոշման հաջորդ առանցքը:

Միայն վերջին տասնհինգ դարերի ընթացքում (այն ժամանակահատվածում, որի ընթացքում ինքնորոշվել և զարգացել  են համարյա բոլոր ժամանակակից ազգերը), հայերի դեմ փորձվել են նրանց վերացման համար գործնականում հասկանալի և անհասկանալի բոլոր միջոցները:

Ներկայումս հայկական բնույթի ամրությունը եփվում է ևս մեկ  փորձության կաթսայում: Արդյոք կկարողանա՞ այն վերարտադրել ստեղծագործական նոր առանձնահատկություններ՝ ի հակադրություն աճող մտավոր և բարոյական դեգրադացիայի: Հարցը մնում է անպատասխան:

Նյութը Արիսա Կազինյանի «Античность на четвереньках» գրքի հիման վրա է:

Մեկնաբանություններ

Ի՞նչ կարդալ հետո